Comprendre le Shen, troisième partie.

Zhèng 正, la Vésicule Biliaire (Dǎn 胆) et les instances psychiques en Médecine Chinoise

En poursuivant notre réflexion autour de la notion de juste — zhèng 正 — nous allons aborder un organe clé, dont la fonction fait le lien entre la physiologie, l'orientation du souffle et la vie psychique : la Vésicule Biliaire (Dan 胆).

Elle constituera le pont nous permettant d’introduire progressivement l’une des particularités fondamentales de la Médecine Traditionnelle Chinoise : le rattachement de dimensions psychiques spécifiques aux organes, et plus largement la manière dont le corps soutient, oriente et stabilise la vie intérieure.

Dans cette approche, chaque organe est associé à une instance psychique particulière :

• le Cœur (Xīn 心) au Shen 神,

• le Foie (Gān 肝) au Hun 魂,

• la Rate (Pí 脾) au Yi 意,

• le Rein (Shèn 肾) au Zhi 志,

• le Poumon (Fèi 肺) au Po 魄.

Avant d’entrer pleinement dans cette cartographie psychique, il nous faut comprendre pourquoi la Vésicule Biliaire occupe une place si singulière dans les textes classiques.

Le lien étroit entre zhèng 正 (le juste) et la Vésicule Biliaire (Dǎn 胆)

Comme nous l’avons vu précédemment, la notion de juste — zhèng 正 — n’est jamais, en Médecine Traditionnelle Chinoise, une notion morale. Elle ne renvoie ni à un code de conduite ni à une règle extérieure, mais à une question de direction, d’orientation correcte du souffle (Qi 气), à la manière dont la vie circule et s’ajuste intérieurement.

Dans le corps, cette justesse ne demeure pas abstraite : elle s’incarne dans un organe très particulier, auquel les textes classiques accordent une place singulière — la Vésicule Biliaire (Dan 胆).

La Vésicule Biliaire (Dǎn 胆) : une entraille singulière

La Vésicule Biliaire appartient, en Médecine Traditionnelle Chinoise, au groupe des entrailles (Fu 腑). Ce terme désigne habituellement les organes chargés de recevoir, transporter et assurer le transit — tels que l’Estomac, les deux Intestins, la Vessie ou le Triple Réchauffeur (Sān Jiāo 三焦).

Contrairement aux organes Zàng 脏, qui produisent, conservent et emmagasinent les substances vitales et servent de support corporel aux dimensions psychiques organiques, les fu 腑  ne stockent pas durablement : ils sont au service du passage, de la circulation et de la redistribution.

Or, parmi toutes les entrailles, la Vésicule Biliaire occupe une place tout à fait singulière.

Une entraille dotée d’une fonction directionnelle et décisionnelle

Alors que les Fu 腑 sont décrites avant tout par leur rôle de transit, la Vésicule Biliaire est la seule à se voir attribuer, dans les textes classiques, une fonction explicitement directionnelle et décisionnelle, impliquant un aspect psychique.

Le Suwen (chapitre 8) la désigne ainsi :

「胆者，中正之官，决断出焉。」Dǎn zhě, zhōng zhèng zhī guān, jué duàn chū yān. « La Vésicule Biliaire est l’officier de la rectitude centrale ;c’est d’elle que jaillissent la décision et la capacité de trancher. »

Cette attribution est remarquable : elle inscrit la Vésicule Biliaire à la frontière entre la circulation du souffle, l'orientation de l’action et l'équilibre psychique, tout en restant classée parmi les entrailles.

Rectitude centrale, décision et axe intérieur

Cette phrase du Suwen dit trois choses essentielles

1 中正 zhōng zhèng — la rectitude centrale

La Vésicule Biliaire maintient le centre juste, l’axe intérieur, la capacité à rester aligné sans se disperser ni se rigidifier.

2 官 guān — un officier

Chaque organe est un « officier » dans la politique intérieure du corps. La Vésicule Biliaire, elle, est l’officier qui soutient la justesse de l’orientation en permettant au Shen de ne pas perdre son axe.

On retrouve ici l’intuition formulée par Claude Larre dans Les Mouvements du Cœur : le Shen est une danse, mais toute danse juste suppose un axe. La Vésicule Biliaire est précisément ce point d’axe.

3 决断 jué duàn — décider, trancher

La VB donne la capacité à :

• trancher,

• choisir,

• décider,

• poser un acte clair,

• dire oui ou non,

• tenir sa parole.

Maintenant, et pour compléter ce tableau déjà très riche, il nous faut aborder l’appartenance de la Vésicule Biliaire à ce groupement très particulier que sont les Qi Heng Zhi Fu 奇恒之腑

L’appartenance de la Vésicule Biliaire au groupe des Qi Heng Zhi Fu est un point essentiel pour comprendre sa fonction singulière.

Les Qi Heng Zhi Fu ne sont pas engagés dans la transformation des aliments ni dans la production du Qi post-natal (ce qui agit sur le vivant après la naissance). Ils soutiennent ce qui, dans le vivant, relève de la continuité, de la tenue et de l’orientation fondamentale.

À ce titre, la Vésicule Biliaire ne dépend pas uniquement du Qi issu des aliments.

Comme le souligne Li Xin, elle s’appuie sur une dimension plus profonde, en lien avec le Jing, entendu ici non comme une substance nutritive, mais comme un principe de cohérence et de stabilité.

Le Suwen (chapitre 47) précise :

五脏六腑皆受气于胆。」Les cinq Zang et les six Fu reçoivent leur Qi de la Vésicule Biliaire.

Reprenons maintenant cette phrase essentielle :

「五脏六腑皆受气于胆。」"Les cinq Zang et les six Fu reçoivent leur Qi de la Vésicule Biliaire".

Dans une lecture rapide, on pourrait croire que la Vésicule Biliaire nourrit énergétiquement l’ensemble des organes, ou qu’elle serait une "source" de Qi au sens quantitatif. Or, ce n’est pas ce que disent les textes.

L’idée est tout autre : la Vésicule Biliaire fournit une qualité de Qi qui conditionne la bonne orientation du Qi des autres organes. Elle n’apporte pas de l’énergie comme un carburant, ce n'est pas un "qi alimentaire", elle soutient une direction, une justesse de circulation.

Dès lors, si chaque Zang ou organes — comme nous le verrons — porte une instance psychique particulière, et si le Qi de ces organes peut être orienté ou désorienté par la Vésicule Biliaire, alors une perturbation de cette dernière est susceptible d’affecter l’ensemble des instances psychiques, y compris le Shen du Cœur.

Ce point peut surprendre, puisque le Cœur est traditionnellement décrit comme l’Empereur, le chef, le centre du gouvernement intérieur.

Mais, les textes ne disent jamais :« la Vésicule Biliaire agit sur le psychisme ».

Ils disent autre chose : la Vésicule Biliaire maintient une rectitude, une clarté, une orientation.

C’est en explorant le champ sémantique qui entoure cette fonction que l’on peut mieux cerner le rôle particulier et fondamental qu’elle joue dans l’équilibre des Zang ou organes — et, par conséquent, des instances psychiques qui leur sont associées.

Ce champ lexical s’organise autour d’une notion centrale : celle de yang pur.

Le yang pur : ce que disent réellement les Classiques.

Dans les textes médicaux, le yang pur n’est pas :

• un yang fort,

• ni un yang chaud,

• ni une excitation mentale.

Il renvoie à des qualités précises du mouvement du Qi, qui peuvent se résumer en trois dimensions fondamentales :

1 清 qīng — clair, limpide

Opposé à 浊 zhuó (trouble, épais).

Ce qui est clair :

• ne se mélange pas,

• ne se brouille pas,

• ne se disperse pas.

2 正 zhèng — droit, rectifié, non dévié

Opposé à 偏 piān (dévié) et 曲 qǔ (tordu).

Le zhèng n’est pas une notion morale : c’est un mouvement qui ne quitte pas son axe, une orientation qui reste juste sans rigidité.

3 中 zhōng — centré

Opposé à 浮 fú (flottant) et 沉 chén (effondré).

Le centre permet :

• la stabilité,

• la capacité de décision,

• l’absence d’hésitation excessive.

  
  

Pourquoi ce vocabulaire est décisif pour le Shen?

Parce que ce vocabulaire nous permet de comprendre que le Shen n’est pas perturbé en premier lieu par les émotions elles-mêmes, mais par une perte de clarté et d’axe.

Lorsque le yang pur est altéré :

• la perception se brouille,

• le discernement se trouble,

• la décision devient instable,

• les émotions deviennent excessives ou, au contraire, figées.

Le trouble psychique apparaît alors comme secondaire, conséquence d’une perte de rectitude et d’orientation internes.

C’est précisément pour cette raison que la Vésicule Biliaire, bien qu’elle soit classée parmi les Fu, exerce un impact direct et transversal sur le Shen, non en l’attaquant, mais en conditionnant la clarté et la justesse du mouvement qui le soutient.